绿叶散文第3集心海情涌第8章叙事散文之蚌壳灯戏灯儿戏

绿叶草根

大摆手第二天唱“翁左你业沙”（长途迁徙歌）和“杰些日业沙”（十二月生产歌）。
　　《长途迁徙歌》唱道：

　　千潭万水漂过了，千山万岭翻过了，
　　走过猴子爬过的岩坎、鹿子跑过的山坳，
　　鲤鱼漂过的险滩、螃蟹爬过的溪河、
　　大蛇蛰伏的深谷，
　　草鞋穿烂了九十九双，拐棍柱断了九十九根，
　　……
　　行走好像射箭，一路飞跑飞奔，
　　像高山展翅的山鹰，像拔腿远行的鹿群；
　　在蓝天上飞，在悬崖上行，
　　展翅的山鹰哩，张开翅膀莫松劲……

　　听着土家族的奋斗史诗、迁徙史诗，土家人那种不惧艰险、履险如夷、勇往直前的大无畏精神便即刻浮现眼前。

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“十二月生产歌”则是一首充满泥土芳香、充溢劳动气息的田园诗、劳动颂：

　　满天星子还没落，月亮挂在屋檐角（方音guo），
　　阳雀催得紧，公鸡催得急，
　　把伢嘴里的奶头抽出来，轻脚轻手下床来。
　　搂脚搂手下了田，月亮照我影成双，
　　不闻人讲话，只听田水响，
　　东方太阳未露脸，秧子栽满半丘田。

　　跳大摆手的土家人，边唱边跳，时而“单摆”，时而“双摆”，时而“回旋摆”，脚随手的变化踏着节拍，动作柔和优美，舞姿婆娑紧凑，节奏十分鲜明。

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大摆手第三天唱“几那月业沙”（古代英雄的故事）：

　　……
　　大风呼呼的吹，牛角呜呜的响，
　　地面颤抖，杀气冲天，
　　扁担花高跳，羊崽崽鸣，
　　客王帽子跑掉了，客兵脚杆跳断了。

　　《几那月业沙》中，有《将帅拔佩》、《唐亮卡铁》、《鲁力嘎巴》、《书熟拔佩》等内容。一曲曲颂歌，使英雄们英勇、顽强、奉献的精神长留人间，永远鼓舞着人们前进。
　　最后，送驾归堂，扫除一切妖魔鬼怪，保佑子孙世代安宁。土家人的善良愿望，尽在摆手舞中。

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　以上是从大、小两个方面给摆手舞分类。如按动作分类的话，摆手舞之动作又分单摆、双摆、环摆和竞摆四种。竞摆即大摆手，不再赘述。单摆、双摆合起来即小摆手。单摆由一人独自表演。双摆，又叫上下摆，由两人互相配合表演。环摆，又称回旋摆，人数不限，可多可少，跳舞的人要围着打锣鼓的台子表演。
　　此外，在跳摆手舞（大摆手）的同时，还有打靶、射箭、荡秋千等体育活动。晚上，老年人唱山歌、对盘歌，青年男女对情歌、吹木叶，还有的吹冬冬奎、打溜子、玩花灯、耍狮子、舞龙灯……一个富有民族特色的文艺盛会，掀起一轮又一轮高潮。
　　土家人在整个摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都带着崇拜祖先的浓厚情意和传统痕迹。

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摆手舞是整个土家族喜爱的活动，而铜铃舞则更具石堤地方特色。铜铃舞，又叫“跳土菩萨”（土语称“摇宝包”、“帕帕戏”）。此舞刚劲有力，节奏明快。
　　此舞起源于古代土家宗教祭祀活动，人们借此以驱鬼赶邪，消灾灭病，经长期演变而成欢度节日、喜庆丰收的民间舞蹈。民间铜铃舞的形式是：舞者戴凤冠，穿法衣，左手拿木马（八个铜铃系在木马上），右手拿司刀或小红旗，骑在板凳上（以凳代马），一人自唱自跳。舞者动作强劲，感情虔诚，紧紧围绕马上动作展开，“跑台”的舞蹈形象鲜明生动，气势粗犷、奔放。全用土语演唱，可连跳三天三夜，风格独特，自成体系，自成流派。

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铜铃舞的动作大多以“马”命名，主要有：排兵、选马、游马、试马、跑马、下马换人、打天门等。
　　海洋乡土老司王世玉表演的摇宝包原始、规范、完整，他用的服装、道具精致齐全。他全用土语演唱，可连续跳三天三夜，并自成体系，形成了自己独特的风格和流派。
　　摇宝包与傩愿戏密切关联，傩愿戏中就以摇宝包为主要表演方式。不过，摇宝包是舞蹈，比较单一；而傩愿戏是戏曲，就比较复杂。

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铜铃舞发展为帕帕戏后，成为秀山最古老的地方剧种，主要流行于石堤、大溪、里仁、海洋、宋农等地。表演形式与摆手舞相似，伴以锣鼓，主要表现土家族先民从蒙昧到近代的生产生活方式；无固定的曲牌和剧本，主要由土老司口传身教。此剧在解放前被一些迷信职业者利用，解放后已停演。
　　历史前进到1983年，秀山花灯歌舞剧团发掘了这种民间舞蹈，加工成群舞《摇响悲愤铜铃》，参加在北京举行的乌兰牧骑调演，深受文艺界的爱好和好评。

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打挤钹
　　在土家族的逢年过节或婚姻嫁娶办喜事之中，有一项活动不可或缺，那就是打挤钹。一支或数支挤钹队伍，在三眼铳、爆竹、牛角、土号和唢呐的鸣奏声中配合着打挤钹，构成一组和谐而奇特的喜庆乐，使吉日良辰充满了欢乐、吉祥、热闹的气氛。
　　打挤钹历史悠久，源远流长。古代土家人常闻鸟鸣兽呼，虎啸猿啼，日夜不得安宁，野兽且伤害人畜，蹧踏庄稼，因而敲木棒、击石块以驱赶野兽；后来敲击石块演变成了敲锣击钹，便有了打挤钹之举。
　　一组挤钹队，由四人组成，分执马锣，大锣、头钹、二钹四种响器（即打击乐器）。马锣领衔指挥，头钹、二钹交错敲击，大锣用于填句和定段扫尾，如此严密配合，互相照应，相得益彰，感人肺腑。
　　挤钹之曲牌约150多种，不仅旋律感强烈，而且富于变化。群众特别喜欢闹梅、锦鸡拍翅、双龙出洞、野鹿含花、画眉跳竿、蚂蚁上树、梅花条、花枕头、慢纺车、田棒头……等。这些曲牌，内容丰富，风格独特，民族色彩浓厚，乡土气息浓郁，描绘现实生活惟妙惟肖，刻画大自然风光入木三分，模拟禽兽声响情态则无衣无缝。
　　打挤钹以风格奇特著称，它气势磅礴，音域宽广，声响清丽，音韵流转，为不可多得的艺术珍品。
　　打挤钹既是珍贵的艺术遗产，也是土家族文化的瑰宝。
　　

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接龙舞
　　接龙舞是川湘黔边区苗族一种古老的民间舞蹈。“龙”是吉祥昌盛的象征。
　　在古代，生产力十分落后，刀耕火种，靠天吃饭。苗族人民为了战胜各种自然灾害，摆脱困境，企盼以“接龙”的形式来谋求幸福，因而产生了“接龙”的风俗。经过长时间演变，成了苗家喜爱的“接龙舞”。
　　接龙舞主要表现苗家人接龙到家时的喜悦心情。至少由八名俊俏端庄的男女青年参加，特别要求群众演员――儿童相配，且配合舞蹈之儿童越多越好。
　　表演时，“龙师”与舞者走在最前面，“龙师”手持瓷碗。龙师后，两个装扮成“龙”形的青年（也有牵着苗家长帕子做龙形的）。随后，一群身着盛装的苗家姑娘右手打花伞（由此，解放后整理出了花伞舞），左手持手巾，面带笑容，旋转花伞，翩翩起舞，喜气盈盈。打花伞，意在接得龙来必兴云布雨，用伞迎雨并遮雨。
　　接龙舞的舞蹈动作有龙翻身、龙穿花、龙进门、龙拦客、跳龙门、关龙门等。一组舞蹈象征接一条龙，几组舞蹈象征接几条龙，舞组越多越好；几组同舞，形成宏大的接龙舞场面，相互比试水平的高低。
　　配角儿童的作用不可小视，人们常说：“幼童吐真言。”因此，群童在先期训导下，可以高诵童谣，迎龙接福：“吹大风，下大雨，乡里娃娃吃大米。龙也来，福也来，乡里娃娃笑颜开……”
　　这样一来，接龙舞就更宏大、更欢快了。
　　跳接龙舞的时间，一般在每年农历十月间举行，尤以秋收时节为最多。
　　解放后，接龙舞多在大的院坝和草坪上进行，已成为欢庆丰收、欢度节日、自娱自乐的民族民间艺术。
　　此舞在石堤镇已经绝迹，实为憾事。

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　薅草锣鼓
　　薅草锣鼓，又名“打闹”、“薅草歌”、“薅草闹”、“薅草打闹”。它流行于秀山各地，盛行于茅坡、溪口、溶溪、峻岭、石堤等边远山区，尤以土家族、苗族居住的村庄、山寨最为普遍。薅草锣鼓属劳动歌曲中之家事歌曲。
　　解放前，广大山区草深林密，地广人稀，土多田少，包谷是主要粮食作物。为了不误薅草季节，提高劳动效率，也为了驱赶野兽，使庄稼不受损害，山区农民兴起了薅草锣鼓。
　　薅草锣鼓的表演形式是：几个歌手（又称鼓手）身背扁鼓、手提大锣。鼓手领唱，薅草人合唱，边打锣鼓边唱薅草歌，造成热烈的气氛，为几十个或上百个薅草的农民助兴鼓励。歌手现编现唱，即兴创作。谁人展劲出力，就唱歌表扬谁；谁人的进度慢，就到谁的面前打锣鼓催劲，使落后者追上前面的。歌手们越唱得好，薅草的人就越来劲。大家要与鼓手呼应，有的在后面加上“欧吼”、“哦吙”等高亢的衬词，合着薅草动作的节拍，且薅且和。只听得满山锣鼓喧天、山歌回荡，好一派你追我赶、热火朝天的动人景象。