35:在格寅的现代楼群中寻找老四合院

SHE · 发表于 2016-3-3 16:14:45

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格寅隶属清溪场镇永进居委会，无疑，格寅是永进的核心。格寅原有的老式四合院早已被现代群楼淹没，现在说起格寅，在人们的印象中已逐渐褪色、淡去，许多年轻人甚而不知道“格寅”为何物了。如果说清溪的七十坝就是格寅，格寅就是七十坝，或许大家还略有所恍然。1736年，秀山建县初期，三合场一度成为秀山县城的临时县城，格寅与之隔河相望，地位曾经高于清溪场。在格寅，千挑大户都叫“小地主”，至于其他地方几十挑田的地主在格寅人眼里就是个“长年客”了。

格寅俩字，啥子意思？我们很多人以为是土家语或苗语的音译吧！其实不是，它深函易经八卦风水学的原理。格，是什么？格者，木也；寅者，老虎也，从木。即是说，这个地方的风水，必须从木，方能生火，方能发达。一条穿寨子而过的小溪，当地人称之为“当门沟”，从南流向北，与所有水源的西东走相相左，是寨子之脉，所以该寨的名号必须与木格相生相合，所以取名“格寅”。因而寨子上古老的房子（指老房子）一律座西朝东，与八卦木格相生相合。而另外的说法则是，原来格寅叫隔赢，即隔掉输赢之争的意思。传说在当门沟两边的两户人家，各养了一头大水牛，一放出来必打一架，生死相搏，为了隔开，挖了此沟阻止，不再有输赢之争，因此沟而得名隔赢。几种版本，各有道理，究竟谁属，智慧的后人去判断。
但用“格寅”俩字来解读，不但与寨子兴旺与否相关，而且还显示出深厚的“文化”来，笔者觉得较为靠谱。
那么，格寅是不是在历史上很有“文化”呢？答案是肯定的。要说文化底蕴，当属邹家，解放前在秀山也算文化大家。解放后的秀山许多官员都是邹家老先生的学生，就不点名了；邹家礼老先生任过青年远征军的翻译，四清时被发配新疆劳改，后夫人改嫁，前几年周老先生被一双儿女接走，去远方安度完年，这是一个悲欢离合的故事；而另一邹家兄弟曾官拜川军旅长，曾系红军飞夺泸定桥的守备团长，因为知道是“恩师”（黄埔时）周恩来过河，不敢放枪打老师，红军得以飞渡（仅是周氏在当地流传的龙门阵，不足以当真，仅看做为自己贴金的一家之言罢）。
格寅可谓人才辈出。
再远一点去追述，就要数杨家了。杨家在平茶洞（也就是清溪坝子）一带建立土司政权，家大、业大、势大，其他氏族难以挑战，在清溪坝子及平江河流域到处都能够找到杨家强势存在的影子。所以，在格寅，杨家也继续演绎着杨家的强大。
格寅，由杨家、邹家、陈家、黄家四大家族组成，其建筑主体也由这四大家族的四合院组成，院落相隔不远，尚无彼此争斗的痕迹，料定他们之间由文化素养所决定，能够绅士般和睦相处。当地人称杨家大院为“老房子”，足以证明证明杨家是格寅居住的开山鼻祖。
杨家大院坐落寨子最北端，由两个四合院组成，虽有多处破损，但保存尚完整。一进门，一副大富大贵的豪气扑面而来。据当地人介绍当年杨家的待客之道是颇有讲究的，接待一等贵客，夫妻俩到外四合院门口，男的右边，女的左边，抱拳相迎；一般重要客人，主人在内四合院门口迎接，层次分明、礼节周到。
由于强势的杨家对礼数的示范，肯定影响着后来者，和睦相处的推断就有了依据。杨家关西堂族谱对联曰：汗马功劳由北宋，文龙事业至关西。秀山杨氏与北宋名将杨业似乎有些关联，土家族一说似乎勉强了点。
如果以平江河的流向为秀山移民迁徙走向为路线图的话，杨家占领的七十坝就是清溪坝子自然水源灌溉最后一块宝地。

以杨、邹、陈、黄四大姓氏组成格寅、以四大家族的几大四合院组合组成的格寅寨子，讲究风水、讲究格局、讲究天地人的和谐，是我们考证秀山民居的范本之一。由于现代混砖结构小洋楼的兴起，格寅的老寨子已经淹没在了楼群之中，那些老式四合院式的木质建筑拆的拆毁的毁，现在所剩不多了，但在仅遗留的几栋四合院的房子中，可以窥见当年的辉煌。

格寅就是格寅，有它代代相传的文化品位，爱整洁讲卫生是他们的特点，走进寨子，街道干净整洁、庭院鸟语花香，一副现代农村的美好景象。，他们也将是我县新农村的范本之一。