《黄杨扁担》“柳”“酉”之争的四种说法

SHE · 发表于 2014-11-24 19:29:38

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《黄杨扁担》“柳”“酉”之争的四种说法

事件回顾：在２０００年第九届全国青年歌手电视大奖赛上，一参赛歌手抽到的问答题是“《黄杨扁担》是哪里民歌”？歌手答是柳州民歌，主评与一位著名歌手作解释予以更正，并进一步解释为“柳”即“酉”，酉是酉阳县，历史上曾是州府。这样酉阳一些人便发表文章，言《黄杨扁担》出自酉阳东流口。自此，围绕《黄杨扁担》的知识产权展开了一场论争。中央电视台曾为此拍了一部长达50分钟的纪录片。此后两年里，《黄杨扁担》一直处在争论的风波里。

“柳”“酉”说：

如今，《黄杨扁担》歌词里唱到的都是“柳”，“柳”“酉”之争风波虽已结束，这首歌曲如愿回到它的故乡，但关于历史的说法却不一，主要为以下几种。

（1）象征说：反观历史，从《黄杨扁担》原唱严忠和的家乡的地理结构来看，那一带并不是稻谷的产区，为什么会有白米挑出去卖呢？这要从秀山县的地理结构成去分析。秀山的地理结构可以用三个三分之一来概括，即山区，丘陵，平原各占三分之一，这样的地理结构使其成为武陵山区域稻谷的主要产区。秀山之所以成为国家级商品粮基地县，也主要缘于其稻谷的产量。而黄杨木是秀山当地的特产，由于硬度适中，韧性好，被当地人制成扁担来使用而获得普遍认同。所以，《黄杨扁担》所描绘的“挑挑白米下柳州”应该是作者对秀山作为产粮区的生产场景的艺术化描述。那么下柳州又怎么解释呢？怎么可能挑米去那么远的地方卖呢？其实，就像“挑担茶叶上北京”一样，它应该是一种艺术化的思维，是艺术家的情感体验，是一种情感境界的体现而已。

（2）柳州说：“有的对花灯文化颇有研究的人认为《黄扬扁担》歌词唱到的下‘柳州’是事实，”他们结合历史的如今的水路来看破，由白粉墙村顺一条溪沟，20里平路后就能到玉屏上船顺溶溪河汇入梅江，然后入酉水、沉江、直达湖广，这就是“下”的特定环境由于有船装水运，三五人能顶上百人的肩拉磨，因此不得不人让“豆腐”盘成肉价钱，有的还发了财。并且，在曾拿到北京去经权威机构认证的《黄杨扁担》的申报片中有一个老百姓挑着白米上船的镜头，假如是走水路，那么只能是去柳州。历史上秀山的商贸往来与湖广关系密切。秀山地处渝、湘、黔、鄂四省市边界结合部，虽然曾经与酉阳、黔江、彭水同属一州管辖，但秀山系沅水水系，而酉秀黔彭属于乌江水系，就是交通惯例，秀山商贸取到境内酉水河、洪安河直达湖广，秀山花灯的“刷白”歌恰好证明了这点：“花子莫刷白，刷白了不得，三岁到湖广，四岁到常德”。常德即指湖南常德，到了常德后就可乘大船下柳州。柳州的确很远，但有的老人说，在以前做生意的很多时候都是很远的，有的人给地主家挑东西就得到贵州或者湖南去。由此可见，“柳州并无错误”。

（3）泛指说:2000年12月15日，《重庆日报》发表孙世思，化敏《黄扬扁担》歌声到永远的文章，这篇文明在用事实反驳了“黄扬扁担”出自酉阳的同时说明了“枊”即广西“柳州”，秀山人说道“下柳州”就如周东北人说“闯关东”，酉北人说“走酉口”一样，也代表了一种泛指的意思。

（4）酉阳说：虽然这场风波早已过去，但当问琶一些民众中，他们都认为“柳”即“酉”，读音的错误和地方方言有关，其原因有三：1、柳州太远，不太可能；2、酉阳历史上是州府，相对应该比较发达：3、从溶溪乡到酉阳不是太远，历史上有过一条官道。也正如将《黄扬扁担》原唱词中“柳”改为“酉”的作者所说，他有自己的基本出发点：（1）个别地方的方言将“柳”读成“酉”：（2）酉阳历史上是州府：（3）柳州距离秀山太远，想把距离拉近一点。但他的本意在他的在1980年当时由四川群艺馆编印出版的《秀山花灯选集》一书中的第一页《山花飘香》中讲得很清楚：“这就是花灯歌舞之乡——秀山，也就是《黄扬扁担》的家。”作者强调：“无论是‘下柳州’还是‘下酉州’，都与发源地无关。”而今，部分民众的想法和其当初的基本出发点相类似。

反思：虽然对“柳”“酉”的看法众说纷纭，但总结起来是这样四种，不论哪一种是正确的，我们都应该从客观的角度出发去尊重历史，《黄杨扁担》是民间歌曲，在缺乏相关史料记载的情况下，去探求它的源头就是艰难的，但是归结起来，这首歌曲属于秀山是一个不争的事实，许多的名人经历、所有经过考证的文章和这片土地上人民的深谙都指向这一点。对于上述的四种说法，评不出一个绝对的对错，只能是更加倾向于某种，而应作为参考欣赏它背后历史、人文的美，对花灯舞曲的欣赏和传承才是首位。也可以看对，在对待更多的传统文化时也一样要抱有客观、不争的态度。

《黄杨扁担》在作为物质文化遗产大行其道的时代北景下成为“文化资本”。《黄杨扁担》在作为物质文化遗产大行其道的时代北景下成为“文化资本”。把目光投向《黄杨扁担》是看重其良好的文化资源优势。《黄杨扁担》作为一个地区重要的文化符号，彰显着人民的智慧、劳动和质朴，对人民的凝聚力起着重要作用。现在，人们没有再争论“柳”和“酉”，但对其进行一个归纳是有必要的，对这样的非物质文化遗产，必须做一个清晰的逻辑思考。