（原创）以文化做支撑，推动秀山旅游可持续发展

SHE · 发表于 2014-11-21 16:25:21

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本帖最后由 SHE 于 2014-11-21 16:53 编辑

社会竞争的终极竞争是文化竞争，即所谓软实力的竞争。战争的对抗、经济的博弈、权力的角逐等都是表征，其核心实质就是文化。

先秦时代，诸侯割据、战乱频仍。秦国率先变法，找到了那个时代文化的先进性，促进社会经济的深刻变革，成为战国七雄中最为强大的帝国。秦统一中国，表象上用的是强大的军事手段，但内核却是文化。秦朝施行的“书同文、车同轨”政策，统一了文字、货币、度量衡等，用文化手段统一中国，远比军事的、经济的手段强大得多。秦以严苛的法规及条文为内核的文化载体，以制度为架构所建立起来的封建帝国，绵延中国两千多年，形成了辽阔的中国版图和强大的汉文化。就算元、清两朝外族统治，依然被强大的汉文化所同化。这就是文化的价值与魅力。

不可否认，西方资本主义几百年的探索和实践，积累了丰富的资本主义社会文化内核，以美国为代表的西方国家之所以能够一超独霸，傲视全球，无不是打的文化牌。价值观是其统领，以美元的国际化、世贸组织的规则化、资本主义的法律体系化等为载体，打出的无不是文化牌，统治世界。

什么是中国文化？《周易》上有一个最早的界定：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“观乎天文”一句，是要观察春秋代序，节序变化，看清时节的流变。“观乎人文”一句则是以观察人间百态凝聚起来的价值观，流化天下，用文明化育人心，涵养生命。

我们秀山定位为国家重点生态功能区与重要生物多样性保护区，绿色经济发展高地、重要生态屏障、生态民俗文化旅游带和扶贫开发示范区、全市少数民族集聚区等，把生态文明建设放在突出地位。在电矿污染型工业发展模式与城市建设恶性扩张受到遏制的背景下，旅游业将是秀山长期的战略任务，显得特别突出。

思考秀山旅游业可持续发展，就是要以文化为内核、放在历史的纵深和世界的维度来思考。

秀山历史上的两次次蜕变

与五千年中华文明史相比，秀山有依稀的文字可考的历史并不长，从杨氏族谱中可以窥见其端倪。

800年前，在秀山这块土地上，是一块蛮荒之地，到处都是原始森林，只有零星的土著散居，从现在遗留下来的带“贵”字的地名便可知道。比如“贵图”、“贵道”、“贵贤溪”等，贵即鬼的谐音，这些地方之所以与鬼相连，就证明这些地方曾经野兽出没、自然环境极端恶劣，土著对这些地方的认识有不可抗拒的恐惧感。

宋淳祐10年（1250年）杨氏建立土司制，才结束野蛮无序的状态，规范部落制度及秩序，进入农耕文明时代，秀山实现第一次历史性的蜕变；清雍正年间改土归流，废除土司制，乾隆元年（1736年）秀山建县，梅江河水道得以打通，下游先进技术及生产资料得以朔江而上流入秀山，流官制所带来的工匠及工程技术，生产工具，塘堰渠的开挖和农田水利的整治、使秀山农耕文明和小商品经济的码头文明得以融合，秀山进入小农经济与商品经济结合的小商品经济时代，加快了秀山社会经济发展的进程，进入财富积累聚变时代，实现秀山历史上的第二次脱变。秀山农耕文明的标志就是土司文化，她熏陶了祖祖辈辈勤劳善良、礼仪厚道、忠诚敬业的秀山人；码头文化又培养了秀山人的灵活变通、开拓进取精神。秀山的历史进程就是一部多元与包容相济的移民史，她的文化符号——秀山花灯独具特色、魅力四射；如今，大交通、大物流、大商贸的工业文明时代的到来，秀山必将与世界文明相衔接，实现秀山历史上的第三次蜕变。

我们理清秀山的历史脉络，必然要求我们找准秀山未来旅游发展的文化定位。

关于秀山旅游文化的思考

文化积淀具有历史的传承性，同时必须具备当代的兼容性、未来的前瞻性。

一、文化的自觉。中国传统文化博大精深，传统文化有的被歪曲，有的被误解，有的被诱导到岔路上去了。文化是什么？文化是渗透在我们的衣食住行等日常生活中的行为指导和思想元素，衣食住行皆文化。世界上所有的古文明文化，都是由神话开始的。中国人称自己的家园为神州，是神的国度。中国传统文化是一种半神文化。神传文化反映在中华文化的诸多方面，也深深扎根在民间生活当中。在世俗的另一半中，中国人把社会伦理作为一种信仰，儒家的忠孝仁义，道家的“天人合一”等，是确定道德高下品德高低的最重要标准。以祭祀为例，秀山没哪家供奉财神、观音等，都是以祭祀逝去的先人为主，即鬼神，可见其对鬼的敬畏，秀山人心中的鬼就是天，就是大自然，就是对大自然的敬畏，我们所谓的文化自觉的精髓，在我们的传统文化中最重要的一点是讲究“天人合一”的内涵，就意味着我们在今天的规划建设中要求对历史与自然的顺应和遵从。换言之，就是对文化的自我觉醒，自我反省和自我创建。

二、文化的尊重。我们谈对文化的尊重最核心的问题就是不是拿文化赚钱，不但不是对文化的尊重而是在糟蹋文化。我们现在发展旅游业的一个不可否认的思路是，如何打造景点、编造一些伪民间故事吸引游客，至于各种名人故居，大都是找来一些与其主人毫不相干的家具、老瓶老壶、文房四宝、三流字画，不伦不类地摆一摆，好歹布置个模样；没人拿名人的人当回事，只拿名人的名当回事。还有那种原本安慰心灵的寺庙，无一例外全成了世俗的闹市。至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。比如我们起源于溪口的民歌《黄杨扁担》，下柳州就是下酉州，而绝不是下广西的柳州，我们要选择对历史的尊重而不能伪造历史，才能体现它的历史内涵、文化意蕴、本土气质和独特的精神。我们不能一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，再滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造，这便是当今国人眼中的历史文化。连自己都不相信的东西，怎么会吸引别人；连身边人玩起都没意思的东西，怎么会吸引别人来玩？

三、文化的扬弃。鲁迅先生对文化早就有“拿来主义”的论述，有关于“鱼翅”和“鸦片”之分，毛泽东对文化也有十分鲜明和科学的态度“取其精华、去其糟粕”。所以，我们也不必将历史遗留下来的统统拿来，必须有所选择、有所扬弃，才有所发展。比如秀山土鸡，已经是一大品牌，我们也在挖掘土鸡文化时，诸如“烧蛋“、”撵煞“一类迷信忽悠人的东西就应该抛弃。我们应该保留和发展的是那些通过历史积淀所形成的民族特质、民族精神和文化风貌。

四、文化的复兴与复位。没有复位、何来复兴？我们的历史文化在不断的发展过程中不可否认曾经出现不同程度的割裂甚至断裂，在谈复兴之前，我们必须找准我们先前的位。在我们传统文化中最重要的一个位就是主张“天人合一”，人与自然和谐相处，所以要求我们的全部活动要遵从自然及其规律；新时代要求的建立和谐社会，也是文化复位与复兴的辩证关系和具体要求，秀山也不例外。在传统文化的基础上又兼收并蓄，融合不同文化来丰富自己，比如佛教中的“因果报应”、将宫灯发展成与当地山歌相融合的花灯艺术、徽式建筑样式与秀山物质材料的融合等，清溪大寨村落的完整保护、清溪油菜花节中的关于山歌、竹编、花烛等地方民族民俗展演，都属于文化复位的范畴，村民的自编自演、书画展又是在传统基础上的丰富和发展，属于复兴的范畴。无疑，清溪油菜花节为我们秀山旅游以文化做支撑做了有益的探索是值得研究的。我们的经济腾飞了，而文化却没有腾飞，荷包鼓了，而心灵却饥渴了，必须要靠文化的回归，文化的复兴和复位来实现这样的转变。

五、文化保护、审美与民生。在我们的历史沉淀中遗留了大量精美的东西，同时也满足了今人对古人的追怀和现代人的一些审美需要，但历史的发展并不仅是为了后人的审美需要的。我们今天来发展旅游，展现我们的历史文化，就要兼顾文化保护、审美价值和民生需求相结合。以西街打造为例，基本上就体现了这一点。西街的成型于光绪11年，光绪9年，东南城墙坍裂三十二丈五尺，十一年，知县余恩鸿率吏民出资兴修，有十字街和稍西的小十字街及三元街、半边街、朝阳街、清正街等，以木质结构的徽式建筑为主格调，但经百多年的发展变迁，原貌损毁很大，现在以修旧如旧的方式进行保护，既保护了它的主街道的不变，又兼顾了观赏性；原居民不拆迁，原商铺继续做生意，从而保障了民生需要。保护、审美、民生三者有机统一相互支撑，我们的旅游开发才有价值，不然将成为制约发展的瓶颈。清溪大寨的民居保护有这个矛盾；梅江镇乡村旅游发展“一线五组团”关于民族村、寨学村的保护性开发同样面临这个瓶颈。

文化是社会经济发展的根基，文化的重要性对于支撑秀山旅游可持续的长远发展同样是不可忽视的。