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发表于 2015-6-15 16:12:03
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自古以来祭祖权是宗法等级制的重要内容，而作为祭祖场所的祠堂的发展是宗族建立及其扩大规模，组织化的重要标志，在宗族制中占重要地位。
祠堂一词最早在汉代出现，当时的祠堂皆建于墓所，称之为墓堂，建造比较简单，前有大门，进门即有享堂，是最早举行祭祀仪式及族人咸聚会议的地方。享堂后面为寝堂，是祖先的墓葬。后世的祠堂已无墓葬。其主要分为两类：一是纪念某一名人的庙宇，如徽州地区唐模的“忠列庙”，供奉的张巡和许远两位将军。另一类是家族集会议事的公所，供奉祖先的牌位，，举行祭祀祖先活动，是旧时族权的代表机构。在封建社会中，起着举足轻重的作用。在众多祠堂中，大多数祠堂属于后一种。并且对于后一种宗族姓氏祠堂的建造，早在上古时期，封建社会的政权组织者就有明文规定，，这种宗法家族祠堂的前身也就是上古时期的家庙之制。
在古代时期，只有有官爵者可以建家庙，祭祀祖先。各有等差，平民不得立庙，祭于寝。正因为古代严格的建庙标准，所以在民间所建的祠堂在中国社会早期，祠堂家庙寥寥无几，并且这种律令一直到宋朝。到宋朝，儒学大师朱熹所著的《家礼•祠堂》明载；“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉先世神主。”封建时期聚族而居，极重宗法的百姓，以《家礼》为准，在当时就纷纷在居家之室设先祖神位，或立家庙家祠以祭祀祖先。时至明嘉靖十五年（公元1536年），明世宗朱厚骢采纳了夏言的建议，“许民间皆得联宗立庙。”于是祠堂遍天下。就这样，一方面是朱夫子的《家礼》在民间的深得人心，一方面得嘉靖皇帝的“上是之”“下从之”在政策上对民间建祠立庙的鼓励，从这时开始，在中国大地，率水之滨普天之下兴起了大建祠堂的高潮。祠堂纷纷建立，又分为宗祠、支祠和家祠。祠堂的建立，成了每一个宗族的举族大事，丝毫不得含混，而且祠堂在无形当中也成为了一个氏族的形象，所以祠堂的修建一直延续到新中国成立。后来由于政府的禁止民间的一切封建活动，祠堂的修建就搞一段落了。后来不仅没有新祠堂的建立，反而在战火或人为的原因遭到了极大的破坏，特别是在“文化大革命”时期。大批的祠堂当作“四旧”被破坏。现在不少地方把以前的旧祠堂重修或重建，但意义与功能大不如从前了。
下面就祠堂的功能作简要分析。
一、 祠堂祭祖的功能：祠堂的显著功能是祭祀祖先。国有宗庙，家有宗祠，在宗法社会里，把祭祀与兵戎当作头等大事，民间的祠堂则以管理祭祀为重大的事务，因此宗教规约有着关于祭祀的一系列条例，规定着族人祭祀的义务与权利的古训。 参加祭祀是族人的权利和义务，无故不参加祭祖活动要受到惩罚，而对犯有严重过失的人开除宗，不许进入祠堂祭祖。
二、 祠堂传播、巩固以“仁”、“礼”为主的宗法文化：而作为儒家“仁义”思想的化身，宗法文化所要人们做的的“礼、义、廉、耻”的物化产物——祠堂，就成为人们精神的归宿了。在祠堂里所刻的《乡约》、《劝惩簿》就成为人们日常生活行为规范。往往会出现“家法大于国法”的局面。祖规祖训，是中国宗法社会普遍存在并实行的习惯法。根据禁止内容，将其中的条款多刻于石碑之上，立于祠堂显眼位置，时刻警示族人。通过祠堂执法，调节祖民内部矛盾，理顺尊卑秩序，维护“忠、孝、节、义”伦理，建立社会的公序良俗。可见，以“仁义”为基础的传统道德伦理的价值体系，经过祠堂和相应的祠堂文化活动的放大和加强，已经深深的扎根于所有国人的心中。在祠堂里所置的《乡约》《族规》中就充分的体现了儒家哲学的“仁”和“礼”两个方面。
三、 祠堂具有某种救济和互助的功能：族田是宗族活动的经济基础。宗族族田是公产，不容任何人以任何名义侵犯，全族人共同维护对族田的所有权。族田的产出多用于族内集体活动，如大型的祭祀，或对族内有功之人的奖励。宗族拿出族产的部分租赁收入进行族中济贫和宗族保障，使小户族人或贫、病、独、寡的族人不至于破产而离散或无法生存。另一方面，祠堂在教育上有扮演着另一个重要的角色——义塾。在经济上有族田的支持，为本族子弟学习，聘请教师提供了物质支持。
四、 祠堂的建立可以提高宗族的区域社会地位，还可以有收族的功能：从宋代开始，特别是元代祠堂则与居室相连或僻地另建。一般设于故乡，还突破了宗族代数的规定，与族人关系密切，起到了收族的作用。旧时宗族每当举行风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂就成为全族欢庆的必选场所，大一些的祠堂还建有戏台。在战乱或突发事件时，祠堂则成为了本族大家的集合地和应急指挥中心。随历史发展，祠堂渐成为一个家族的权利和财富的象征，在无形中也渐成为一个氏族的形象。
五、 祠堂的社会控制功能：封建社会的宗族制度成为以血缘关系为基础，以地缘关系为纽带的同姓聚落体的主要控制形式。这样，同一地的宗法思想和祠堂的控制功能得到强化。在乡村社会人们大多聚族而居，族皆有祠，族长们拥有主持宗教祭祀，掌管族内众多日常生活、仲裁族众纠纷等权力。雍乾时期，曾谕令试行族正制，作为政府与宗族发生关系的中介，并授予族正准官方身份。同时授予族长承嗣权，教化权，经济裁处权，治安查举权，对族人的生杀权等权力。这些权力在乡约都有具体的体现，形成明文规定，往往还将这些规定刻字于石碑，置于祠堂之中，成为人们日常行为的规范，同时也是对违反封建道德行为作出何种惩罚的依照。这样于无形之中，封建国家的政治思想就和封建社会民间的治理形式得到了完美的结合，封建社会的政治意识在宗法家族的乡约中的到体现。就这样，祠堂的地位与权威在普通百姓的心目中更加合法化和神圣化，成为了在民间行使国家意志和道德准则的机构。
祠堂的功能性缔造了封建社会祠堂存在的恒久性。祠堂的功能除以上的几种主要明显的功能外，祠堂还有着许许多多别的社会场所不可替代的功能。 |
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