《黄杨扁担》是一首驰名中外的民歌，它的归属地曾经在媒体上引发激烈争论掀起阵阵波澜，起因就是一个“柳”字。秀山人说是秀山民歌，理由有二：一是秀山梅江与水乡柳州的交往连接紧密古已有之，二是贵州思南一带仍流行黄杨扁担曲调，秀山移民主流来自贵州，贵州与柳州较近，交往频繁，谈古论今，其理由听来似乎有理；酉阳人说黄杨扁担是酉阳民歌，理由是酉阳人读音“酉”“柳”不分，下柳州即下酉州，至今很多酉阳人还将“酉”读成“柳liu”，规范普通话的标准新华字典出台更是解放后的事情了，何况古代，认定歌中下柳州就是下酉州，所以是酉阳民歌。双方各执一词，似乎都有道理。
其实，梳理起来很简单，只要走入民间，实地考察，就不难对黄杨扁担的归属做出精准判断和解读。
黄杨扁担就是秀山溪口民歌、或流行在溪口一带的民歌，这是不争的事实。上世纪50年代四川音乐专家采风来到溪口的白粉墙村，由该村村民严思和完整演唱了这首民歌，专家整理记录并发表了这首歌，让世界认识了这首歌，这就是黄杨扁担得以走出秀山，唱响中国，驰名世界的根由。黄杨扁担虽然不是严思和的原创，它得以传世，则是严思和与专家的组合完成，其传世的起根发源在这里，当属秀山民歌无疑。
酉阳来争，似乎也说得上，但却晚了一步。溪口这一带行政区域的划分几经变迁，解放前就属酉阳，解放后划归秀山，黄杨扁担就是流行在溪口一带的民歌，最原始的起源或许就是当年的挑夫小调、山歌、最后演绎成的花灯调子，在我的其他贴文中对此有些专门的解读，这里不再赘述。
我们早想去探访一下白粉墙及严思和的乡亲们，一直没成行。这天，觉得天气不错，就和金弹子邀起我们网站的小编就去了。
下了高速往溪口方向大约两里路从左手分道，前往黄杨扁担的故乡。如果要走完这条沟，大概有10多里路吧，以前是四塘村和白粉墙村两个村，白粉墙村在沟的里边。由于通村到组的公路打通，交通方便了，两村合并成一个村了，现在叫“黄杨扁担村”。村委就坐落在原来四塘村人家户相对集中的地方。
我们是寻找黄杨扁担的感觉去的，我们希望走进沟里就可以感受到黄杨扁担的浓郁情结。
的确，一进沟口，险峻的高山扑面而来，用恶山深沟来形容一点不过。山里的人从沟口进出、经年累月、祖祖辈辈肩挑背磨，最亲近的不是黄杨扁担又会是什么呢？汗流浃背寂寞苦恼的时候，面对大山，不吼几声山歌，闻听大山的回响又会有什么更好的办法呢？黄杨扁担闪悠悠，山民们跳着担子在这大山深沟里踟蹰前行，任这优美的曲调在这大山里回响，只有在这样的环境里，黄杨扁担得以繁衍随山风与小溪流淌，或许这是诠释黄杨扁担最好的情结。
穿过一道深沟，就到了黄杨扁担村。沿着小溪是一道狭长的田园，与桃花源有似曾相识的感觉。黄杨扁担村，一方面它与世隔绝、一方面它又具有自给自足的优越的农耕条件，一沟进去，大约有六、七个较大的寨子坐落在沟谷田园的山坡上，在那个文化封闭、娱乐单一、并与外界几乎隔绝的时代，在花灯作为农村最高娱乐形式的古代，黄杨扁担在这里传承和流行就有了深厚的土壤，这就是我对于黄杨扁担的理解。
如今，因为公路的打通，许多村民就将山上的房子搬到山下，修了砖瓦楼房，占了大量耕地，破坏了原来田园与村寨的和谐流畅，这是最遗憾的；一条小溪本来清澈见底，但大量的生活垃圾，也让人倍感可惜。
我们沿路走马观花地溜了一路，最后在四塘王家寨停下来走进了村子。寨子里面由于不通路，显得破败，但层次错落分明的木屋很美，石头砌成的便道、堡坎部分保留完好，无声地诉说着村民们祖祖辈辈的辛劳与生活。
来黄杨扁担村虽然黄杨树没找到一根，但屹立在王家寨背后的两棵酸枣树却是一大景观。
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